Шаманский круг мифов. Миф о Кассандре

Шаманский круг мифов. Весна – лето – осень – зима – и снова весна. Весенний архетип: Видящий. Миф о Кассандре

О, Великое дерево мира, связующее все миры!

В твоей кроне растут наши судьбы, в твоих корнях спят наши предки!

Проявись в этом пространстве и позволь нам познать себя,

Поднимаясь высоко к звездам и погружаясь глубоко в землю.

Я зову всех твоих обитателей, всех, кто по-доброму относится к нам!

Придите!

Е. Ратничкина. Открытие священного пространства

Начав писать статьи для журнала, мы стали видеть проживание круга сезонов иначе. И первое, что мы решили изменить, – это поверить самим себе и попробовать быть в Целителе летом, а в Видящем – весной. Этого хотелось с самого начала, но Энжелес Эрриен считает иначе, а в основу нашей работы положена ее книга «Путь четырех дорог» (Эрриен, 2003).

В нашем регионе совсем другое восприятие сезонов, сторон света, а юг и лето являются практически синонимами. Весной, когда тают снега, обнажая скрытое, позволяя нам «видеть невидимое» в себе и других, в природе и в определенной ситуации, мы чтим внутреннего Видящего, действуя от своей подлинной сущности.

Эрих Нойманн считает, что «сексуальная жизнь также находится в непосредственной связи с весной, чья природа как “сезона любви” подтверждается ростом зачатий, преступлений на сексуальной почве и увеличением числа самоубийств. Так как сексуальность является отправной точкой отсчета для симптомов психической жизни в целом, мы можем предположить, насколько сильно наша психика зависит от космически определенных периодов, включая, возможно, и подробности нашей жизни. В этом смысле нет никакой разницы в том, считаем ли мы этот эффект находящимся под контролем гормонов или контролируемым чем-то другим» (Neumann, 1994, p 89).

Хиллман пишет, что «Любовь ослепляет нас для того, чтобы погасить неверное и привычно повседневное зрение, чтобы еще один глаз мог открыться, глаз, который воспринимает движение от души к душе... Не просвещенный человек, который смотрит и видит, но прозрачный человек, на которого смотрят и видят насквозь; безрассудный человек, который ничего не утаил в себе, стал прозрачным благодаря адекватной самооценке; его душа любима им, она полностью открыта, полностью выражает себя; он есть именно то, что он есть, он свободен от параноидального утаивания, от знания своих секретов и от своего секретного знания; его прозрачность является своего рода призмой для мира и для не-мира. Ибо невозможно рефлексивным путем познать себя; только последняя рефлексия – отражение некролога – может сказать правду, и только Богу известны наши действительные имена» (Хиллман, 2005, с. 119–120).

«Мы следуем путем Видящего через личное творчество и способность привносить мечты и внутреннее видение в мир» (Эрриен, 2003, с. 24), а значит, поощряем себя и других в поисках и выражении собственной правды. Этот архетип побуждает нас ответить самим себе на вопросы, в чем наша жизненная мечта, или, как говорят шаманы, в чем наша личная магия. Архетип Видящего проявляется как «неумолимая сила внутри нас, настойчиво побуждающая нас быть тем, кем мы являемся на самом деле, требующая проявлять и выражать подлинную сущность, видение и творчество» (там же, с. 121). Интересно, что в некоторых американских индейских культурах термин «священный круг» выступает синонимом истинной, подлинной сущности и означает сферу человеческой духовности. Эти народы говорят, что «когда человек является сам собой, он находится в “священном круге”, а когда возвращается к истинной сущности – “сидит в центре священного круга”» (там же, с. 115).

Энжелес Эрриен живет в другом полушарии и на другом континенте. К нам же архетип целостности повернулся иной стороной, ведь Самость «не просто статистическая величина или застывшая форма, а в то же время и динамический процесс» (Юнг, 2009, § 411). Итак, мы снова пишем о весне, но теперь для нас весна – это интуиция и Видящий.

Главный принцип, которым руководствуются Видящие, – говорить правду, не обвиняя и не осуждая. Это непростой путь – говорить беспристрастно, оставаясь внутри своего священного круга, сохраняя свое собственное достоинство и достоинство того, о ком или о чем мы говорим. Пройти этот путь и укрепить «того, кто Видит», нам могут помочь средства, которые существуют в традиционных сообществах: работа с голосом, пение, медитация, размышление, молитва и поиск видений. «Звук собственного голоса и расслабляет нас, и вызывает эйфорию; он пробуждает запасы скрытых сил, укрепляет чувство принадлежности к сообществу» (Гудман, Наувальд, 2008, с. 76). Может, поэтому у многих туземных культур существует поверье, что наши любимые песни – это песни силы. Проводя время на природе, в размышлении и медитации, мы обновляемся, как природа весной, и открываем то, что скрыто внутри. Почитая наши сны и образы, которые приходят во время размышления, мы развиваем Видящего внутри себя. Из этого понимания рождается Путь. Получая руководство изнутри себя, мы готовы к тому, чтобы действовать. Все шаманские обряды исцеления начинаются с создания, а точнее, с воспроизведения определенной системы координат, внутри которой будет проходить ритуал, с открытия «священного пространства», как называют это американские шаманы (Виллолдо, 2001, с. 154). Понимание того, как устроено это пространство, приходит к шаманам во время обучения и различных обрядов видения, которые они проходят во время посвящения. Проводя подчас несколько часов в подготовке к обряду, шаман призывает дружественные ему духовные силы, заручается поддержкой предков, обращается к четырем сторонам света, которые могут быть представлены архетипическими животными, а также к земле и небу и высшим божествам. Таким образом, шаман фактически делает проявленной свою внутреннюю Вселенную, свою внутреннюю географию. Само понимание годового круга, его внутренняя философия обнажается в момент начала работы того, кто проводит ритуал, делая осязаемыми и прозрачными те силы, которые призываются в круг.

В каком-то смысле все шаманы – это мастера создания ритуального пространства, но всему этому предшествует зов и затем посвящение: внутреннюю Вселенную нужно «увидеть», пройдя через смерть и возрождение. Как говорит об этом Джоан Галифакс, «посредством символов, песен и танцев шаман доносит до своего народа суть космической географии, открывшейся ему при посвящении, в трансах и путешествиях души. Танцующие миф, создающие карты шаманы живут в многомерном внутреннем мире, сопряженном с нашей так называемой реальностью» (Джоан Галифакс; цит. По: Мэттьюс, 2002, с. 24).

Таким образом, обрядам исцеления предшествуют обряды видения, открытие которого может стать и благословением, и тяжкой ношей. «Атакующее и насилующее качество, которое овладевает личностью и переносит ее в экстаз, сумасшествие, поэзию и мудрость, когда ее охватывает внезапная идея, вдохновение или упоение, исходящее из подсознания, – это одна сторона духовной активности. С другой стороны мы обнаруживаем зависимость от матриархального сознания и доверие к нему. Это доверие к любой интуиции и вдохновению от эманаций подсознательного, которые возникают где угодно и когда угодно, непостижимым и загадочным способом, которым почти невозможно управлять. В этом смысле весь шаманизм, распространяясь до самого пророчества, является преимущественно пассивным страданием: его активность представляет собой скорее восприятие, а не умышленное действие» (Neumann, 1994, p. 92).
Проживая шаманский круг мифов, мы также начинаем работу с открытия священного пространства, что выражается в приглашении дружественных духовных сил, готовых участвовать в церемонии и помогать в путешествии. Мы чтим своего внутреннего Видящего, делясь друг с другом своими снами и образами, историями из жизни, которые приходят к нам во время чтения мифа и путешествия с трансовыми позами.

Итак, шаманский миф:
Весна – архетип видящего – интуиция – миф о Кассандре
Верь голосам в себе...
К. Кинчев. Ветер водит хоровод

И в ночь, когда из чрева лошади на Трою
Спустилась смерть, как и положено, крылата,
Над избиваемой безумною толпою
Кто-то крикнул: «Это ведьма виновата!»
В. Высоцкий. Песня о вещей Кассандре

Миф о Кассандре – это точка разрыва между интуицией матриархального сознания и самим сознанием, перешедшим на патриархальный уровень развития. Что видит Кассандра, получив дар Аполлона? Почему, получив дар, она сразу же пытается отказаться от него? Дар Аполлона – способность точно называть то, что видишь:

Где обрела ты на муку напрасную
Вещего слова божественный дар?
С воплями бреда сливается песня пророка,
Стройная песня судьбы.
Где ты нашла для напева такого лады,
Новым грозящие горем?

Эсхилл, строфа 1150

Но что значит «точно», если речь идет о видении?
Миф начинается с гибели Матери в утробе Отца. Зевс проглатывает Метиду, беременную Афиной: он опасается рождения сына, который свергнет его. В результате из головы Зевса рождается самая преданная на свете дочь, дочь, никогда не знавшая матери. В детстве Афина дружит с мальчиком, в некоторых вариантах мифа – с девочкой по имени Паллада (Паллант). Этого своего друга/подругу Афина случайно убивает во время игры. В память об убитом она добавляет к своему имени его имя и создает палладий, который ставит на Олимпе.
Когда Зевс насилует на Олимпе плеяду Электру, та касается рукой палладия. Афина выбрасывает в гневе и плеяду, и палладий. Электра – это прапрапрабабушка Кассандры, и именно этот палладий найдет Ил (прадед Кассандры), испросив у богов знамение в честь строительства города: «Аполлон Сминфейский дал Илу такой совет: “Сохрани богиню, падающую с небес, — и ты сохранишь свой город. Ведь куда бы ни пришла богиня, она несет с собой власть!” Согласно совету Ил воздвиг в цитадели храм, куда поместил изваяние» (Грейвс, 1992, с. 464). Боги предсказывают плохое будущее городу, поэтому Ил не возводит стены вокруг Илиона – это делает его сын. Крепостные стены, которые выдержат десятилетнюю осаду, строят Посейдон и Аполлон:
«Зевс, разгневанный тем, что Аполлон и Посейдон восстали против него, заставил богов служить простыми поденщиками, и Лаомедонт воспользовался их службой. Посейдон строил, а Аполлон играл на лире и кормил овец Лаомедонта. Лелег Эак помогал Посейдону. Но Лаомедонт обманул богов и не заплатил им положенного, чем вызвал их ужасное негодование» (там же, с. 464). Посейдон возводит стены из камня, Аполлон – из музыки: Троя надежно упакована.

Что мы имеем? Троя (Илион) – капсула травмы, а символом травмы выступает палладий. Зевс и Метида (мысль, премудрость), Зевс и Электра – поглощение и насилие Великого Женского Великим Мужским. Афина – убийца Паллады (Палланта), и этот друг означает для нее очень многое, если она скорбит и пытается увековечить ее/ его память. Что это означает? Кто этот друг для Афины? Ее любовь? Ее чувственность? Не знаем, но очень похоже, что это нечто, с чем Афина не может иметь дело. Афина – единственная женская-неженская богиня. Убийство – символ перехода от матриархального к патриархальному? «Pallas означает всего лишь “девушка” или “юноша”»,(там же, с. 30–31), то есть она убивает свою невинность, наивность, откупается ею от матриархального, перескакивает переход от матриархального к патриархальному, становится богиней мудрости. «Она сама не была рождена женщиной, а вышла из головы Зевса, и потому, по природе своей, глубоко враждебна хтоническо-женскому элементу в каждой матери и в каждой женщине, родившейся от матери» (Нойманн, 1998, с. 193).

«Среди младших детей Гекабы Кассандра и Гелен были близнецами. Во время праздника по случаю их дня рождения, который был устроен в святилище Аполлона Фимбрейского, они устали от игр и уснули в уголке, а их выпившие слишком много вина родители забыли про них и, пошатываясь, пошли домой. Когда Гекаба вернулась в храм, то увидела, что священные змеи лижут уши ее детей, и закричала от ужаса. Змеи тут же скрылись в куче лавровых ветвей, но с этого мгновенья Кассандра и Гелен стали обладать даром пророчества» (Грейвс, 1992, с. 465). Дальше миф разворачивается таким образом, что мы можем видеть: есть интуиция матриархального уровня (Кассандра) и патриархального (Гелен), они не связаны между собой; Кассандра гибнет после гибели Трои, Гелен становится царем молоссов, дружит с сыном Ахилла, проживает после падения Трои долгую жизнь, то есть как будто в развитии интуиции есть разрыв, запрет на развитие женского образа. Но Кассандра умирает не в горящем городе, она находит смерть на чужбине, от рук женщины. Ее убивает Клитемнестра, которая в свою очередь несет печать того же насилия: ее первый муж и ребенок убиты Агамемноном, ее вторым мужем, дочь Ифигения принесена им же в жертву. Матриархальное не отпускает ее? Как будто для перехода необходимо предательство Матери, которое Кассандра не должна совершить. Кассандра – жрица Афины, на которую претендует Аполлон. Аполлон и Афина – силы света, противостоящие тьме матриархального мира; Кассандра – жертва, позволяющая Отцу одержать победу над Матерью.

Есть еще вариант мифа, как Кассандра получила дар Аполлона.

Цитата

«Однажды Кассандра уснула в храме, ей явился Аполлон и обещал научить ее искусству ясновидения, если она разделит с ним ложе. Кассандра, приняв от него дар, в остальном отказала. Аполлон уговорил ее на один поцелуй, и, когда она поцеловала его, он плюнул ей в рот и тем самым сделал так, что никто никогда не верил ее пророчествам» (там же).

Кассандра делает то, что должна сделать: она отказывает, выдерживая ноту предельного возбуждения. Сознание хочет соединения, но матриархальная интуиция отказывает, видя всю кошмарную перспективу отказа. Но и Аполлон принимает отказ.

Из отзыва о семинаре:

Кассандра – голос Трои, символ этого города. Противоречие внутри меня – узнавание и опущенный взгляд, стыд? Или избегание.... Ты носишь метку инаковости. Кто вспомнит, что войну развязали другие, если это ты говоришь о гибели, пророчишь, как безумная носишься по стенам. И все-таки почему ты отказала Аполлону? Или не отказывала и приняла яд поцелуя в полном уме и сознании?

Мы оказываемся в состоянии, когда интуиция предсказывает, показывает, что произойдет, но сознание не верит, отказывается верить. Для чего это нужно психике? Зачем мы все сталкиваемся с отчаянным недоверием самим себе? Знаем, что будет, но не верим, а потом оплакиваем и горюем, злимся на самих себя. Зачем?

Из отзыва о семинаре: И как я, сначала чувствуя в себе этот интуитивный посыл и откликаясь на него, потом в последний момент сомневалась и отказывалась от него, подобно Кассандре, нарушившей договоренность с Аполлоном. Что двигало мною в те моменты? Я думаю, страх. Страх принятия ответственности за то, что будет потом, потому что как только знание признается, автоматически приходится признать и то, что следует за этим знанием. И тогда, вслед за этим знанием, открывается такая тяжелая дорога боли и потерь, с которыми приходится столкнуться, наверное, каждому, кто когда-либо был запечатан в стенах своей собственной Трои...

Интуиция матриархального сознания вещает напрямую из Самости. Эго не может принять на себя такую ответственность, социум не готов к такому знанию. Много веков эта интуиция вытравляется бессознательным, которое облегчает дорогу патриархальному сознанию.

Но Аполлон помнит Кассандру и не выпускает из поля своего внимания Ореста, пока тот не будет оправдан за убийство Клитемнестры. «Суд состоялся, как положено. Аполлон предстал в качестве защитника, а старшая из эриний — обвинительницы. В яркой речи Аполлон отрицал значение материнства, утверждая, что женщина — не более чем борозда, в которую муж бросает семя, что содеянное Орестом имеет достаточно оправданий, поскольку лишь отец достоин называться родителем. Когда голоса разделились, Афина приняла сторону отца и отдала свой голос в защиту Ореста» (там же, с. 323). Орест оправдан за убийство своей матери. «Защищаясь от материнского мира мстительных фурий, разыскивающих убийцу матери, чтобы убить его самого, Орест берет в союзники мир света. Аполлон и Афина помогают ему добиться справедливости, и справедливость в этом случае означает введение нового закона в противоположность старому матриархальному закону, который не знал прощения за непостижимое преступление убийства матери» (Нойманн, 1998, с. 193).
Энантиодромия, переворот, смена противоположностей: был один родитель – Мать, стал один родитель – Отец. На семинаре это место напряжения, место гнева: «как так, только один родитель – Отец?!» На суде это заявляет Аполлон, который вместе с сестрой перебил детей Ниобы, оскорбившей их Мать, Лето. Так ли однозначно его заявление, как мы привыкли думать? Или ему очень важно вывести на свет Отца, пусть и в ущерб Матери? Афина дает приют эриниям (матриархальному закону) на земле Афин.

Предводительница эриний:
Мне ли обиду стерпеть!
Мне ли, старухе седой,
В черные недра земли
Нынче уйти с позором!
Гнев распирает грудь,
Рвется наружу гнев,
Сердце сковала боль.
Мать моя, Ночь, ты слышишь?
Хитростью боги вконец посрамили меня.

Афина

Нет, мне не надоест тебя задабривать.
Не скажешь ты, что я, богиня младшая,
И эти горожане гостью древнюю,

Презрев гостеприимство, грубо гонят прочь.
Нет, коль Пито, богиню убеждения,
Ты чтишь – смягчишься, кроткий услыхав совет.
Итак, останься. Если же откажешься
Остаться, ты не смеешь слать на город мой,
На мой народ проклятье, порчу, пагубу.
О да, не смеешь. Ведь тебе предложено
Землей здесь вечно править и в почете жить.

Предводительница хора
Владычица Афина, где приют мне дашь?

Афина

Где нет ни бед, ни горя. Поселись, живи!

Предводительница хора
А поселюсь – какая будет честь за то?

Афина

Без вас не быть достатку ни в одном дому.

Предводительница хора
Ты наделишь меня такою силою?

Афина

Я тем пошлю удачу, кто тебя почтит.

Предводительница хора
И в этом ты даешь поруку вечную?

Афина

Чему не быть, того не обещала бы.
(Эсхилл, строфы 880–900)

Ни Аполлон, ни Афина не отрицают Мать, но им важно утвердить закон Отца.
Матриархальное сознание познает созерцанием, патриархальное – рефлексией. Аполлон ищет союза с Кассандрой, без нее он холоден и отстранен, убивает на расстоянии, рассматривая в микроскоп, различает, членит и конкретизирует. Если же Аполлон соединяется с Кассандрой, матриархальная интуиция поднимается до уровня патриархального сознания, возникает подлинная работа воображения, которая «выходит за пределы ментального союза нашей микрокосмической фантазийной жизни, рефлексивных “высиживаний” умом своих мыслей... Рождающееся в процессе работы воображения имагинальное сознание соединяет мужскую и женскую полярности» (Хиллман, 2005, с. 113).

«Внезапная мысль и интуиция – выражения духовной силы бессознательного lumen naturae [света природы] архетипически женского ночного мира, где темнота внезапно озаряется светом, как будто вдохновением» (Neumann, 1994, p. 79).

Апполон: А тогда, в храме, я казался тебе хоть чуточку... Привлекательным

Кассандра: Ах, Аполлон... Ты был божественно хорош... Но слишком рьян...
Борис А. Новак

Есть определенные трансовые позы, которые будто бы созданы для того, чтобы усиливать состояние видения. Вероятно, многие из этих поз – это то, что осталось от древних шаманских ритуалов, предназначенных для перехода в особое состояние восприятия, в котором «фильтры восприятия» сдвигаются особенно стремительно, делая доступными для нас иное понимание мира и глубинное знание. Запечатленные в камне, глине и наскальных рисунках, эти древние «ритуальные инструкции» дошли до наших дней и доступны для нашего «включенного наблюдения».

Одна из таких ритуальных поз, «мочикская ясновидящая», принадлежит к древней перуанской культуре индейцев мочика, известных на весь мир своей удивительной керамикой и священными Пирамидами Солнца и Луны. Небольшая глиняная статуэтка изображает сидящую старую женщину в собранной, напряженной позе, с поджатыми коленями. На ее лице парными линиями нанесен необычный узор. Одного взгляда на нее достаточно, чтобы ощутить особую глубину и сосредоточенность ее состояния: «та, что видит», испытала на себе и дар видения, и его бремя. Может быть, поэтому складывается ощущение, что один ее глаз смотрит в «этот» мир, далеко в пространство, а другой обращен вглубь себя. Привлекает внимание большой размер ее ушей, что указывает нам на разные способы получения информации в измененном состоянии сознания. Как говорит бурятская шаманка Марина Чойжалсанова, «шаманское видение может прийти в виде шепота, картинок, ощущений... У всех по-разному, у кого-то просто приходит знание» (из личной беседы). Если перед выполнением трансовой позы потереть свои уши, чтобы активизировать их функцию, то восприятие во время транса будет особенно обостренным. Прорисовка парных линий на лице создает определенный энергетический отпечаток, способный усилить переживания не только во время транса, но и во время сна в первые ночи после путешествия. «Сны становятся более четкими, а все, что мы в них видим, – более объемным» (Гудман, Наувальд, 2008, с. 219).

Опыт участниц можно описать следующими словами: много энергии и много злости; невыносимость, бессилие; жрица Луны и жрица Солнца; много огня, жар, чувство расширения. Ритуальная поза разворачивала тему стремительного открытия видения и обретения дара, вынося на поверхность спор «могу – не могу», злость и успокоение, чувство, что «могу заглянуть в воду и увидеть край солнца», «соединение невозможного», а также конфликт между логикой и интуицией, мужским и женским. Один из рассказов о путешествии: Вижу все в красно-оранжево-черных тонах, это Нигде. Много огня, очень жарко. Музыка барабанов. Танцует мужчина. Много страсти, много агрессии. Страшно. Таинственно. Это завораживает. Больно. Он манит. Оторваться невозможно. Нет времени, нет пространства. Кажется, что это длится вечно. Или один миг. Я знаю, что это танец Аполлона.

Обычно мы начинаем и завершаем семинар с совместного звучания наших бубнов, сосредотачиваясь на внутренней теме «Я как Кассандра». В первом круге звука, по мнению участниц, Кассандра вставала в полный рост, вызывая возмущение всех внутренних стихий.

Возникало ощущение метания перед энергией, которая надвигается, и ты как человек не можешь ничего сделать, только предупредить, сила идет. Второй круг совместного звучания соединяет впечатления от всего процесса целиком, собирая все прозвучавшие истории и обнажая особую территорию внутри нас, связанную с Видением.

Закончить статью о Кассандре и Видении хочется словами участниц семинара: «Можно говорить о глубоком проживании не только своей личной женской истории, но и надличностной истории Женского, где я чувствовала себя сосудом для ее воплощения. При этом я приняла в себе то, чего раньше так сторонилась, даже боялась и потому избегала этого. То, что ранее было мною обесценено как часть недостойного, даже низкого в глазах социума, стало моей силой. Я почувствовала силу Женщины.

Как пелена упала с глаз.

Кассандра открывает что-то каждому из того огромного и многочисленного, что в ней есть, в зависимости от того, сколько каждый способен в данный момент принять. Или не принять. Определенно для Кассандры нужно дозреть.

Я хочу бегать и орать, когда все это происходит вокруг. Ужаснитесь, жители Трои, моему безумию, вы ведь не осознали свое. Вы еще не нашли то, что найдено мной. Тем, чем не владеешь, легко жертвовать.

Если нет потребности в свободе, рабство – лишь облегчение дней жизни. Особенно сейчас. Готовые мнения, способы жизни, правила – все для безопасного умирания. Мне легко было отказываться от себя вчера, до встречи с Аполлоном. А теперь я есть. Мне одинаково важны мои Зевс, Баба-яга, Иисус, Авраам, Исаак и Кассандра, Медея, Колобок и Конек- Горбунок. У моей Бабы-яги полный погреб волшебства и полный частокол голов. Мне нужен Аполлон. Мне нужна Я. Кассандра, благодарю тебя».

Ольга Кандратова. https://kondratova.pro

Библиография

• Neumann E. The Fear of the Feminine. – Princeton University Press, 1994.
• Виллолдо А. Шаман. Мудрец. Целитель. – София, 2001.
• Грейвс Р. Мифы древней Греции. – М.: Прогресс, 1992.
• Гудман Ф., Наувальд Н. Экстатический транс. – Рипол классик, 2008.
• Мэттьюс Д. Кельтский шаман. – М.: София; ИД Гелиос, 2002.
• Эрриен Э. Путь четырех дорог. – София, 2003.
• Новак Б. А. Кассандра. Цит. По: http://www.stihi.ru/2011/04/14/9165.
• Нойманн Э. Происхождение и развитие сознания. – М.-Киев, Рефл-бук,
• Ваклер, 1998.
• Хиллман Д. Миф анализа – М.: Когито-центр, 2005.
• Эсхил. Орестея // Агамемнон. Цит. По: http://www.lib.ru/POEEAST/
• ESHIL/eshil1_2.txt.
• Эсхил. Орестея // Эвмениды. Цит. По: http://www.lib.ru/POEEAST/
• ESHIL/eshil1_4.txt.
• Юнг К. Г. Эон – М.: Академический проект, 2009.

По теме: